“业风！”正法和尚面色微变，望着当世活佛，大怒道：“你情愿毁了香格里拉也不愿意助我成佛？”
“并非我要毁了香格里拉，而是师兄你想要毁了它！”当世活佛周身燃起道道业火，朵朵红莲绽放，十二枚舍利光华暗淡，隐隐要在业火业风之中化作飞灰，如此危险的境地，反而让他越发淡然，轻声道：“红尘因果，业力孽障，非起无名，只因念起。香格里拉存在的意义，本就是镇压这万千业障而生，你既想要接纳香格里拉，又怎么少的了这红尘业障？”
业风和业火类似，都是因果业障的具象，但二者又有不同，业火本是业力堆积后的产物，佛经有云恶业害身譬如火，故名业火。它本身主要是一种针对因果的侵蚀力量，正所谓汝一念其，业火炽然，非人燔汝，乃汝自燔，属于对任何触及到的目标物，都会产生效果的一种力量，但也正是因为业火它对因果的针对性，导致只要方法得当，也是有不少规避和化解的方法。
而业风却不一样，佛经所载业风：谓善恶之业如风一般能使人飘转而轮回六道三界。这东西说白了就是产生于有固定目标物的针对性因果业力牵引，属于从因果生成之处渗透而入的攻击，即使是高高在上的诸天天人，面对业风，也只能硬抗，一旦被引动无明，也要陷入衰劫而身陨，坠入无间地狱受罪，属于很难规避和化解的一种业障。
那么香格里拉下无量业障来自什么地方？
这就不得不说起藏传佛教的一些教义。
大水风轮续有云：“瑜伽士修持七年的功德，不如转动一次经轮的功德；于大一劫当中精进修习六波罗密，不如转动一次经轮的功德；于一大劫中听闻三藏四续的功德，不如转动一次经轮的功德。”
菩提狮子上师云：“转动经轮功德，转动一周者，即等同于念诵大藏经一遍；转动两周者，等同于念诵所有佛经；转动三周者，可消除自所身、口、意所有罪障；转动十周者，可消除如须弥山王般罪障转动亿周者，功德等同于观世音菩萨。”
邬金莲花生大士说：“凡是印度译成藏的佛法中，身语所作的善事里没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”
因此，藏传佛教的修士和信徒都喜欢将佛经刻绘在一种有轴的圆桶状物上，称为嘛呢转经轮，也称玛尼解脱轮，他们有空没空就喜欢摇转经轮，修持“功德”。
可无论藏民和农奴怎么转动经轮，积累多少功德，西藏贵族对于藏民和农奴的压榨却从不消减，残肢、剜眼、割鼻乃是常有之事，兴起还以头骨、人皮、心肝为贡品。
世世代代下来，没有一个藏民和农奴超脱而出，哪怕他们生前不知道，死后也会有所感应，对于这种寄托的信仰始终不能得到兑现的情况，那些生前痛苦不堪，只是依靠信仰作为支撑的藏民和农奴如何能够承受，他们的怨气在因果运转下，化作无边业力加持在藏传佛教身上。
香格里拉还在的时候，无边业力自然有着去处，因此一千年前，香格里拉消失不见后，其余四脉活佛瞬间受到业力反噬，身死魂消，而当世活佛活下来之后，重建香格里拉，面对如此繁重的业力，也只能选择坐镇布达拉宫镇压业障，而无法轻易离开。
因此，渡世宝舟被毁，自知无力对抗正法和尚的当世活佛，就是将密宗净土香格里拉和无量业障统统送给正法和尚，期望借助在无边业力，拖延他证道的时间，同时在在死亡前一刻，以自身轮转十二世凝聚的精纯慧力，将此地消息传出。
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