袁克定其实是非常怀念这种感觉的，但是怎么说那，因为袁世凯的特殊身份以及他所处在位置，决定了他这个人必须要改变成元首的样子，必须具备上位者的特殊要点，而这不外乎是让袁世凯变成一个最不合格的父亲。
可是没办法，用袁世凯自己的话说，就是如果不是我必须要坐在这个位置上，我更愿意好好陪陪我的家人。但是没办法，我就是我，我有我的命运的同时，我还有我的责任，哪怕这是可怕的噩梦。
虽然一开始，袁克定并不能理解，为什么袁世凯竟然会把大总统这样一个一国元首，国家最，高领，导人的位置，比喻成噩梦。不过，这么多年了，他看到的听到的，经历过的，得到的。让他明白了袁世凯那一个噩梦的意义。
不过即便是这样，即便是他已经完全的理解了噩梦两个字，可是他还是异常的渴，望，将这个噩梦降临在自己的身上，毕竟，两相权衡的话，他还是认为权利之下，在没有什么是他希望追求的了。
袁克定见袁世凯如此，不由得一笑，回答说：父亲，其实我长大了，而且实话实说，很多时候，至少再从前的很多时候，我的一些方式都是错的，我的行为可能会给您带来什么麻烦吧，或者是别人的闲言碎语。
恩袁世凯听了袁克定这样一番话，不由的一怔，他简直不敢相信这会是从他儿子嘴里说出来的。可是事实上真的就是这样，所以袁世凯不由得欣喜起来，道：孩子，无论怎么样，我还都是你的父亲，不管我到底是什么，大总统也好，一个市井小民也罢，我都还是一个父亲。既然是做父亲的，孩子有什么错，或者算不得错，只是一些纨绔，我又怎么会苛责你那。
袁克定笑了笑，道：父亲，其实说实话，这一趟德国之行真的让我懂得了不少，就拿接待我们的那个王子说吧，别看他是王子啊，可是他还是需要去军队中从最基本的新兵干起啊，虽然我见到他的时候，他是一身的华服，但是后来我一问他才知道，原来他的日常开销，是需要自己赚来的啊。
那他就没有待遇吗袁世凯问道：德国王室，恐怕不会这么小气吧，怎么说也是王族啊，怎么还沦落到自己出去赚钱花的地步了不过其实想一想，这样也好，很多国家啊，就拿咱们来说吧，之所以前朝覆灭，虽然与贪腐成风，极致败坏是不可分开的，可是想一下的话，我想这和那些王公贵族们，其实也不无关系啊，当年啊，除了那个载丰之外，我还真的没看到有哪个亲王还有本事啊。当然了，要是他们真的有本事的话，后来也不至于非要请你父亲我出山啊。
说到这，袁世凯不由得感慨起来，不过虽然他如此，袁克定却是真的不愿意过多的听到他的回忆，有一句话说好汉不提当年勇，而袁世凯，肯定是好汉无疑，但是他却是总爱说起自己的当年。这一点上，袁克定是非常不喜欢的。
袁克定不由得岔开话锋道：父亲，您说的很对，所以我就在想，既然德国的王族都需要自食其力，而我那，连王族也不是的人，却还要在父亲您的庇护下才能生活，而且就是这样，我不但不能给您分忧，却还是总给您带来麻烦，您说，我又怎么能不好好的反思那
这一个反问，彻底让袁世凯对于自己这个儿子的看法，产生了改变，而他自己以前对于袁克定那种根深蒂固的认知，甚至也产生了动摇。
想要改变一个人对自己的看法并不难，难的是改变别人对自己的认知。
孩子啊。袁世凯笑了笑，用手捏了捏自己的胡子，道：你能这么想非常好，但是反思是可以的，不过为父不希望你感到自责，毕竟这里面，我也有错误，也有我的问题，你以前的作为，其实与我是有很大关系的。
虽然袁世凯这么说，不过还是看的出他的欣慰的，而后袁世凯，话锋一转，又道：你能这么想，我也相信你会这么做的；孩子啊，该给你的，我还是会给你，而你那，越做越好的话，我想终有一天你是会超过我的。
所谓的太白指的是就是金星，也就是西游记中说写的太白金星的原型，朝现于东称之为太白，夜露于西称之为长庚。所以小说西游记称呼太白金星为李长庚。因为自古以来，兵家圣者，亦或者是流传于千古之间的学术流派，基本上，都会受到道家的影响，即便是儒家思想中，也是有着不可不提的道家思想的，所以说，道家算得上是传统古文化的根源之一了。
古代兵者，著撰经典之人，也多愿意以道家的思想作为用兵的核心，或者说是因为道家的思想根深蒂固的情况下所以即便是杀伐征讨也需要符合道家的学说。所以这里就要解释一下，为什么邹若衡师父传给他的兵书，要以太白武要命名了。所谓的太白自然指的就是太白金星了，而之所以选择太白二字冠名，还是因为道教的传说。
道家传说中，以太白星为主长杀伐的星神，同时也将其视为兵戎之主，所以自古以来，多有兵书以太白二字命名，比如比较有名的就是唐代宗时，官居河东节度使，爵都虞候的著名道家思想理论家，同时又是政治及军事学家，达观子李笙的综合性道家军事著作神机制敌太白阴经，既世人口中所谓的太白阴经。
太白阴经这本书邹若衡是看过的，因为他所习练的武艺，虽然与兵书战策毫无关系，但是因为其流派与道家颇有渊源，所以作为代表性巨著的太白阴经自然而然的也就成了邹若衡哪一流派武者的翻阅之物了，而且太白阴经虽然是兵书战策，但是其内容包罗万象，并不单单只有兵法上的东西，亦或者是道家的道教的一些理论学说。
比如太白阴经中，有这样的一段，曰：六国之君，非疏道德而亲权势。权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。
而后又曰：语曰：将相明，国无兵。舜以干戚而服有苗，鲁以頖宫而来淮夷。以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯；以力胜者，强。强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；主之道，信其然矣。
太白阴经中对于论证递进的关系使用的非常多，而且不单单是对于国家治理的看法，以及将帅用兵的方式，同时更是提升到了法的层次，遵循这个法就能够得到胜利，就能够千万年经久不衰。
当然了，作为道教的著作，这其中自然是少不了比如天地不仁以万物为刍狗这样的观点，但是值得一说的是，虽然是道教的经典之一，但是正本太白阴经中所阐述的道理，却并非是简简单单顺应自然，遵循大道那么简单，书中强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的仁义以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。看起来，通读太白阴经或许会感觉到这部兵书实际上他的构成内容的大部分，都是源于前人的著作，经过了整理论辩辩证整合之后，说构成的兵书的大部分整体，但是实际上，想来无论是李笙的太白阴经也好亦或者是其他的兵家巨著也罢，其实其核心的内容都是差不多的，只不过就就是因为所在的年代。
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