两人后来各开宗立说，蔡愔一脉法脉长存，从东汉传至三国、魏晋、五胡十六国，师祖佛图澄实乃便是蔡愔一脉，是以深知盂盆之事不虚，追踪溯源，老衲实乃也是蔡愔一脉。
天葵剑作为我佛门至宝，随两位高僧来大汉国，作用其一是东来路上万里迢迢，保护两位神僧及诸人安全，其二世上有优昙婆罗花，三千年盛开一次，此乃佛花，世上极其稀有，花开之时，若要采摘，需得圣物，圣物正是那天葵剑，否则别无它法。
得优昙婆罗花，方能真正开启盂盆。师祖不远万里从西域来中原，最终在覆船山得盂盆，天葵剑与盂盆重新聚在一人之手，奈何当时世上未有盛开的优昙婆婆罗花，依然还是不能打开盂盆，此乃时也命也。
再说盂盆原为秦景一脉保管，怎么却又到了覆船山？盂盆至数千年前禹王覆船山翻船，从此不知所踪，再到师祖又重新再在覆船山发现盂盆，可谓说是盂盆也经历了一个轮回。
盂盆为秦景保管，本应在佛门之地，却为何又出现在了荒山野岭的覆船山？据师祖笔记所载，秦景保管盂盆后，奈何天意难测，秦景一脉不到两百年便法衰道微，秦景传空盂大师，空盂大师传景盂，景盂十二岁时早夭再无传人，盂盆落入道人葛玄之手。
盂盆是怎么落入道家之人之手的？据师祖的笔记所言，白马寺在帝都洛阳建成之后，佛法东传日益昌盛，入沙门者日益增多，佛门在东土初显，有道门中人常与佛门中人相互辩论道说与佛说，两门各执一词。
空盂大师虽入佛门，但在入佛门之前也同其师一样，是儒门博学之士。空盂大师博学多识，加之得秦景大师真传，常对佛法有精微见解。
空盂大师曾为儒生，生而健谈，曾与高道葛玄辩论佛与道，一来二去，两人都对各自的学识产生了敬佩之情，遂结为了知交。空盂大师离世后，保管盂盆的秘密便交予了景盂，空盂大师离世四年后，景盂便夭折。
景盂夭折时仅十二岁，葛玄道人念其老友法脉从此不存于世上，替老友感到伤痛可惜，在替老友料理景盂后事时，便无意中发现了盂盆，从此盂盆便由佛门落入了道门。
据师祖笔记所载，葛玄得盂盆时，道法还未精深，还未修得神通之能，后遇高道左慈，左慈道学渊博，曾阅过董仲舒所着的道书，知其盂盆乃上古黄帝炼丹的丹炉，经左慈点破至宝来历，葛玄深思精研，后道法突飞猛进，修得神通之能。
葛道法大成后，不知所踪，留盂盆于左慈。
左慈虽比葛仙早生在世间八年，但左慈住世却比葛仙多了四十五载。左慈得盂盆后，也修得神通之能，曾显神迹于魏王曹操，国史有载。
葛玄先离世，左慈未找到有神通资质的传人，左慈离世之时感慨丹炉乃上古黄帝炼丹所用，禹王为治九州水患，乃求得丹炉，后船行至白多山翻船，宝物凭空消失，天心难猜，一切皆是天意，遂将宝物又秘藏于覆船山。
自从秦景一脉法脉衰微，蔡愔一脉便密切注意盂盆归何。奈何此乃至宝，知之甚少，直至先师祖佛图澄出现之前，蔡愔一脉虽能传承师门法脉，但无大才，只能守承能采摘优昙婆罗花的天葵剑，均未探得盂盆落入何处。
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